Психология осознанности и самосознания

Осознанность в духовных практиках человечества

Введение

Осознанность в духовных практиках человечества

Течёт жизни река,

Из осознанности берега…

Осознанность — на русском, Mindfulness — на английском, स्मृति (Смрити) — на санскрите, सति (Сати) — на пали, 认识 (Реньши) — на китайском…

Феномен, единый в сути и многоликий в своих проявлениях.

Его история настолько же древняя, как и эволюционное происхождение нервной системы, мозга, разума и самосознания. Воспетый инсайтами наших общих предков, осознанно добывших и сохранивших огонь сотни тысяч лет назад, симметрично заостривших камень и узревших разумом колесо, он скромно шествует с тех самых пор вместе с человеком [1].

Ближе к нашему времени древнеиндийское религиозное мышление создаёт философию Бога (Упанишады, VIII век до нашей эры), и позднее, в Трипадвибхути-упанишаде, от первого лица ставит осознанность в начало всего сущего: «Я — не рождённый, пребывающий в осознанности; что может быть выше этого?» [2].

В буддизме, возникшем в середине I тысячелетия до нашей эры, осознанность становится неотъемлемой частью Дхаммы — учения о Благородном восьмеричном пути, где в синергии с его другими семью компонентами приводит практикующего к достижению Ниббаны (нирваны)[3] — освобождению от страданий на всех уровнях бытия через дисциплину нравственности, практику саморегуляции, фундаментальное прозрение в природу реальности бытия и психосоматическую трансформацию. «Правильная осознанность» достигает своей методологической эксклюзивности в практиках Випассаны тхеравадинского буддизма, Дзогчен ваджраянского буддизма, Чань и Дзен как метода инсайтно-иррационального просветления махаяны [4].

В «Йога-сутрах» Патанджали (II век до нашей эры) прямое интуитивное осознавание истинного и ложного в качестве одного из важнейших компонентов йоги упоминается как «вивека» (санскр. विवेक), различающее внимание и мудрость проницательности в отличении реального от нереального, «Я» от «не Я», преходящего от незыблемого и т. п. [5]

Примерно с той же эпохи осознанность в качестве эмпирического опыта и инструмента самопознания посредством созерцательных практик передаётся и в других в йогических школах, достигнув исключительной значимости в Лайя-йоге у натхов [6].

Распространяясь с востока на запад, осознанность как значимый элемент авраамических религий присутствует в ведущих мистических созерцательных практиках, опирающихся на внимательность к содержаниям психических процессов и их контроль. В талмудическом иудаизме это кавана (ивр. הֲכָנָה), осознанный настрой на молитву [7]. В восточно-христианском исихазме — практика умной сердечной молитвы, «трезвение» или контроль над всеми исходящими изнутри помыслами для очищения ума и сердца [8]. В суфизме — муракаба (араб. مراقبة), полнота молитвенного осознания в предстоянии пред Аллахом [9].

А на дальнем востоке в даосизме, имеющем аутентичные и очень древние шаманистские корни (V–III века до нашей эры), посредством практики осознанности — внутреннего созерцания нэй-гуань (кит. 内) — даосы добывают цзын-сы (кит. 精思), энергетическую эссенцию мышления [10].

И возникает закономерный вопрос: как же так случилось? В столь разных культурах, разделённых временем и расстоянием, с такими непохожими религиозными воззрениями, экзистенциальными смыслами и целями в психотехнической основе один и тот же ключевой подход — осознанность. Почему?

И не является ли духовный опыт осознанности, выделяемый религиозными практиками в качестве опоры, в какой-то мере протонаучным? Аналогично тому как сегодня рассматриваются в качестве протонаук астрология — предтеча астрономии, алхимия — химии, а солнечные часы кроманьонцев — как первый математический «калькулятор» для определения времени суток и расчёта смены сезонов.

[1] Подробно см. в главе 8 «Гипотеза эволюции самосознания у протопредка homo — грацильного австралопитека»

[2] Упанишады веданты, шиваизма и шактизма. Антология избранных упанишад / Перевод с санскрита, предисловие и примечания С. В. Лобанов, С. С. Фёдоров/ М.: Старклайт, 2009. Здесь и далее в цитатах курсив мой, если не оговорено иное. — В. Д.

[3] Определение см. в главе 20 «Буддийская осознанность».

[4] Буддизм. Каноны. История. Искусство/М.: Белый Город, 2006.

[5] Таймни И.К. / Введение в психологию йоги» / М: Шечен, 2005.

[6] Банерджи А.К. / Философия Горакхнатха/ М.: Международный натха-йога центр, 2015.

[7] Репринт / Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб, 1908—1913/ М:. ЁЁ-Медиа, 2012.

[8] Е. А. Торчинов. / Религии мира: Опыт запредельного. Догматические религии откровения — Азбука, 2007.

[9] Али-заде А. А. / Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007.

[10] Торчинов Е. А. / Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. / СПб: Андреев и сыновья, 1993.м