Университет будущего

Университет будущего

От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся
в нем все народы земли.

Вайера, Бытие 18.17-18

Слово браха(или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно.

Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.

Алекс Бленд, Вайера –Берешит

(из стенаграмы бессед по недельным главам торы)

Давайте представим картину. Ханаан, 4000 лет назад. Посреди серой, выжженной пустыни возвышается аномалия — ослепительно белая гора. И это не снег и не мираж. Это Тель-Шимрон. Археологи, раскопавшие этот объект, были в шоке. Этот не естественный холм — искусственный монумент размером с олимпийский бассейн, сложенный из девяти тысяч сырцовых кирпичей. Древние инженеры покрыли его толстым слоем белого мела, чтобы он сиял на солнце как маяк. Это была самая дорогая пиар-компания древнего мира. Они буквально кричали соседям и Богам: «Смотрите на наше величие! Мы можем себе это позволить!»

Внутри этого монумента была найдена уникальная арка, проход длиной в два метра, построенный в стиле «карниза» — архитектурной технике, при которой многослойные кирпичи постепенно загибаются внутрь, создавая постепенно сужающуюся крышу. Технологии, опередившие время на сотни лет. Но что скрывалось за этим ослепительным фасадом? Внутри обнаружили фависсу – ритуальную яму. И ее содержимое пугает. Сорок тысяч сожженных костей. Сорок тысяч овец, коз и быков. Ученые утверждают, что это не копили веками. Это следы одного-единственного грандиозного религиозного акта. Представьте себе масштабы этой апокалиптической вечеринки ради Ваала. Попытка купить благосклонность небес оптом.

А теперь представьте себе, где-то рядом, в тени этой белой горы, идет старик Авраам. У него нет армии рабов, бюджета на спецэффекты. Он строит свой жертвенник из простых грубых полевых камней. На фоне сияющего Тель-Шимрона вера Авраама выглядела жалкой, провинциальной и нищей. Язычники орали: «Мы достанем до неба! Мы заставим богов нас заметить!»

А Патриарх говорил: «Б-г сам пришел к нам!».

И вот прошло четыре тысячи лет. Где сейчас эти строители пафосной горы? Их имена стерты. Их белый фасад засыпало грязью, и он стал просто холмом для туристов. Никто не молится их богам. А вот Б-г Авраама известен миллиардам людей на всех континентах.

Приведу еще отрывок из книги Дмитрия Щедровицкого: разумные духи (то есть мы) призваны постепенно достигать высшего совершенства («чтобы были святы и непорочны») посредством все большего познания бытия и проявления в себе Божественной любви. Именно с этой целью и был создан мир – и, следовательно, этому назначению он и служит». Как было бы чудесно, если бы наши дети улавливали суть этих и подобных откровений и истории, прежде чем погружаться в мир таблицы умножения и грамматических тонкостей! Сначала – постижение себя, своего предназначения в этом мироздании, искусство гармоничного общения с другими, осмысление мира через призму подобных, высоких понятий, а уж затем – восхождение к наукам, как к более сложным граням понимания бытия и этого мира...

Но прежде чем продолжить, разберемся, что же такое этический монотеизм. Попытаемся понять его истоки и раскрыть глубину заключенных в нем смыслов.

Этический монотеизм – это концепция, ставящая во главу угла моральные и этические принципы, общие для различных монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама и др.). В отличие от акцента на догматических различиях или ритуальной практике, этический монотеизм подчеркивает общие моральные императивы, такие как:

Эти принципы рассматриваются как основа для построения гармоничного общества, основанного на взаимном уважении и сотрудничестве.

Термин «этический монотеизм» возник в реформистском иудаизме XIX века. Еврейские мыслители того периода представили иудаизм как, по сути, этический монотеизм, указав, что вера в одного Б-га эквивалентна вере в один источник морального закона.

Например, Лео Баек (1873–1956) представил иудаизм как этический монотеизм, предложив, что цель существования евреев — «совершенствовать мир под управлением Б-га» (из молитвы «Алейну»). А Герман Коэн (1842–1918) в своей ранней рационалистической мысли представил Б-га как «идею», которая гарантирует мораль.